穿越千年时空体验厚重山南(四)

据记载，桑耶寺始建于公元八世纪中叶，因藏王赤松德赞创建时融合了藏、汉、印三种建筑风格，所以被称为“三样寺”。

信仰之旅 一座大寺和一百零八个修行洞

宁静之寺

早上9时许，我们在泽当用过早餐，就兴致勃勃朝桑耶寺进发了。据陪同人员讲，到桑耶可走水路，顾名思义，就是乘船横渡雅江，大约需要两个小时。也可以坐汽车前往，一个小时就可抵达。两条线各有千秋，均有让游人沉醉的风景，深冬的雅砻大地早上江风过冷，我们选择了后者。

汽车出泽当先往东行，不一会儿就到了山南泽当大桥。这座飞架南北的巨龙，以前是一座铁索桥，为汤东杰布早年所建的108座铁索桥之一，是藏戏发名者唐东杰布建造。时过境迁，沧海桑田，雅砻河谷发生了翻天覆地的变化，铁索桥已成为历史的尘埃。这就是山南，看起来不起眼的地方，却蕴含着深厚的过往。现代化的大桥上，汽车川流不息地飞奔着，昭示着这块地方的繁荣与富庶。

过了泽当大桥，汽车转而向北行驶。左边是雅江，右边是山峦。虽是深冬，却处处彰显着勃勃生机。雅江，一条生命强劲的河流，宽阔的水面，清澈的江水，让你感觉不到它在流动。岸边那层林尽染的防护林，生长着顽强的高原红柳，枝丫自信地伸向天空，万类霜天竞自由，让我感悟生命的真谛。

亘古的山峦和沙丘上，遍布着当地人叫做狼牙刺的沙棘，它们根深蒂固，牢牢地锁住沙化的土地。并且浑身是剌，抵抗着大自然的横逆。清晨的阳光静静地泻着，山峦、河流、沙丘，勾勒出了大地的深邃与辽阔。离佛教圣地桑耶寺越近，浮躁的心越发宁静了。

传说之寺

相传，有一天，赤松德赞突发奇想，认为自己南征北战，而今大业已成，总得做一件非凡，而且天下扬名的大事，决心建造一座规模较大的寺院。他召集大臣商议，但大家没有赞同他的想法。于是，赞普召集所有群臣，进行巧计动员，赤松德赞故意说：我是建造一个高耸入云，能望得见母亲(金成公主)家乡长安的琉璃宝塔？还是用金粉填满桑耶沟谷？还是将哈布日用铜包起来？还是将铸造一口巨大无比，能装下整个雅鲁藏布江的铜锅？还是建一座寺院呢？由你们来选择。

显而易见，别说是在当时，即便是在今天，这样的要求也只不过是异想天开。大臣们都非常吃惊，认为这些浩大的工程，无论选择哪一项都难以实现。有一位叫祥尼雅桑的大臣则说，建造其它都是不现实的，也无法完成，还是建一座寺院合适。祥尼雅桑的这番话，使所有吐蕃大臣都赞同。于是，决定建一座非同寻常的寺院，可是破土动工时却遭到了地方势力和妖魔鬼怪的严重阻挠，眼看刚修起的一墙半柱，第二天就破坏得化为乌有了。这一切使寂护束手无策。

寂护建议赤松德赞派使者去印度请莲花生大师，否则无法弘扬佛法。赤松德赞按照寂护的意见，很快派使者前往印度，邀请到了莲花生大师。他一路降妖除怪，风尘仆仆来到吐蕃，建寺地点为莲花生所选定，结构布局由寂护设计，赤松德赞亲自奠基。

关于桑耶寺的建筑范围、面积，当时大家的意见还很不统一。赤松德赞认为应建一座非常宠大的寺院，要按他射的箭程来定寺院的围墙大小。多数大臣觉得这样有点不太实际，很难完成，但又不敢直言反对，只好暗中商量，想出一种注水箭管，影响其射程的巧妙办法，最终将桑耶寺的建筑面积限制在一定范围。

传说修建桑耶寺时，莲花生大师动用一大批鬼神晚上修建，赤松德赞动用人力白天修建。现在我们看到的四大洲之一菩提心洲，殿东面墙壁的石头垒得杂乱无章，但却一样结实就是因鬼神垒的。

宏大之寺

10时许，终于到达桑耶镇，这是一座颇具现代规模的小镇，街铺林立，一群群朝圣者迈着沉稳的步子。桑耶寺，藏文意为“无边寺”、“存想寺”或“超出想象寺院”。是西藏历史上，第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙，在佛教徒心中享有崇高的地位。信步而至，圆形的围墙内，大殿、佛塔，及其精巧的布局，都是其他地方没有的，宛如走进了佛国梵天的世界。

首先映入眼帘的是乌孜大殿，巍峨挺拔，雄伟壮观。一层为藏式风格，二层汉唐式样，三层为印度风格。据记载，桑耶寺始建于公元八世纪中叶，因藏王赤松德赞创建时融合了藏、汉、印三种建筑风格，所以被称为“三样寺”。

桑耶寺是由寂护大师设计，赤松德赞奠基，莲花生大师主持修建的。大门左侧墙边有石碑一块。据传说为赤松德赞所立，碑上有古藏文，记录了779年藏王赤松德赞发布的一道敕令，首次正式宣布佛教为吐蕃的国教。大门门廊上的额坊上，悬有一口唐式挂钟，钟上铸有古藏文，据有关资料记载，此钟为虔诚的佛教徒赤松德赞的第三妃所献。进入大殿必从铜钟下穿过，伸手一击，发出清脆的声响，余音袅袅。

乌孜大殿为桑耶寺的中心主殿，面积达6000余平方米。殿高三层，每层殿堂的空间很高，一般5。5米到6米之间。而且第二、三层均在殿堂前建有低于大殿的宽敞阳台，这既使大殿内得到充足的光线，同时外观也更加壮丽大方。据有关文献记载，“乌孜”大殿的建筑吸收了西藏、内地和印度的构筑风格。各层的壁画和塑像也都按照各自不同的法式进行绘画和雕塑。

佛像庄严，佛殿森森，酥油灯摇曳。几乎所有大小殿堂，回廊的壁面上都满饰壁画，其题材除其它寺庙常见者外，还有“西藏史画”、“桑耶史画” 、“莲花生传”、“舞蹈杂技”、“举重揉道”、“田径赛马”等等。其内容洋洋洒洒，蔚为壮观。“罗刹女与神猴成婚”，“第一位赞普的来历”，“松赞干布统一西藏”，“文成公主进藏”等。一幅幅精美绝伦的壁画，鲜活地再现了场景，把人的思绪拉回了历史的深处。同时，寺院内珍藏着西藏自吐蕃王朝以来各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等多方面的遗产，集西藏古代文明之大成。《贤者喜宴》中曾赞道：“此寺是难以想象之建筑，此世间无以伦比之寺院”。

拾级而上，二层的汉唐建筑风格，有一种让人迷醉的感觉。朱雀大街的房檐，推拉式的窗户，檐角上挂着的铜铃，让你佛仿又置身长安。放眼四顾，周边一片宽阔，桑耶寺全景尽收眼底。四大洲，八小洲，白、红、黑、绿四塔，日、月殿，错落有致分布。满载朝圣者的汽车不断驶来，信徒们虔诚地磕头，围墙内外的两条转经道上，行人过后转经筒发出不绝于耳的“咕咕”声。闭目凝听，有一种飞升的冲动。

据说，整个寺院的布局，是按佛教想象中的“世界”的结构设计而成。一般认为是以古印度摩揭陀地方的欧丹达菩提寺(即飞行寺)为蓝本；也有人认为，桑耶寺的建筑形式与佛教密宗“坛城”(即曼陀罗)相似。“乌孜”大殿象征宇宙中心须弥山；“乌孜”大殿四方各建一小殿，象征四大部洲；四方各殿的附近，各有两座小殿，象征八小洲；主殿两旁又建两座小殿，象征日、月；主殿四角又建白、红、黑、绿四塔，以镇服一切凶神魔刹，防止天灾人祸的发生；而且在塔周围遍架金刚杵，形成108座小塔，每枚下置一舍利，象征佛法坚不可摧，此外，还有一些其它建筑，为护法神殿、僧舍、经房、仓库等。全部建筑又围上一道椭圆形围墙，象征铁围山，四面各开大门一座，东大门为正门。

桑耶寺从来不寂寞，夏、秋季节游人鼎沸，冬、春季节，朝圣者络绎不绝。据了解，桑耶寺又有“通向天堂的门户”的称谓。在藏区，很多人毕生的心愿就是去一趟桑耶寺。深冬时节，从四川、青海、昌都来的人最多，他们背着行囊，推着小车，满脸尘垢的从各地赶来，充满了喜悦和兴奋。据说，即使气候最差的季节，来桑耶寺的人每天也不下1000人。

修行人生

到了桑耶，没有理由不到青朴。108个修行洞，108个泉眼，108个天藏台，众多扑朔迷离的传说，牵动着每个旅游者的心弦。用过午餐后，我们向着下一个目的地青朴出发。

青朴位于桑耶寺东北15公里的纳瑞山腰，海拔4300米。一路上，关于莲花生大师的传说不断。在离桑耶镇不远处，荒漠的大地上，有一片边玛草凸现，状如牡丹。据说，莲花生大师在青朴花了三年又三月又三天，才修成密宗。功成之日，大师三步就从青朴走到此处，每步脚印都长出了边玛草，若大山脉只有三处长此植物。闭关三年，大师身体已相当虚弱，途中得一山羊相助，为感激救命之恩，发功将山羊形象印在了岩石上。从边玛草往前走不远处，有一条小溪，溪边一块岩石上，山羊形象清晰可见。

从桑耶镇到青朴，坐车需要约半小时，越往里走景色越漂亮，植被越丰富。没有班车前往，只有当地跑运输的车辆，经简易改装而载客。不时有敞篷车经过，车里挤满了朝圣的人，汽车颠簸着前进，留下一缕缕尘土黄烟，显示着天荒地老。也有徒步朝圣者，他们摇着转经筒，背着行囊，口里喃喃地诵着经文，朝着山里的青朴圣地走去。

青朴入口到了，坝子里停满了车辆，旁边开了两家甜茶馆。走累了，要上一杯甜茶，轻轻的啜上一口，干裂的喉咙舒服多了，也有了往前走的动力。站在入口处，看见横跨山涧的龙达(也叫风马旗)，在山风的撕扯下，发出“噗噗”的巨响。遍山都是风马旗，远远望去整个儿一个风马旗的世界。低处的溪流里，利用水能转动的转经筒周而复始，溪水流淌在消融的冰间，“哗哗”奏着乐章。

据说“青”指当时这里的青氏家族，“朴”是山沟上部的意思。青朴所在的山沟呈“n”字形，三面环山，南面是逐渐开阔的山间斜坡地和水域辽阔的雅鲁藏布江。这座秀丽而神秘的山谷，冬无严寒，夏无酷暑，草木茂盛，野花遍开，溪水潺潺，鸟类群聚，景色、气候格外宜人，是座理想的避暑御寒山庄。

跨过溪流朝青朴深处走去，灌木密密麻麻，低着头穿过林间的经幡，仿佛走入一片梵天净土。是的，青朴与佛教有着深厚的渊源。历代以来众多高僧大德和凡夫俗子，都将这里当成修身悟法的圣地，相传没有桑耶寺之前，佛教文明已在青朴降临，印度高僧寂护开始在青朴的山洞里为赞普君臣讲说佛法教义。因莲花生、赤松德赞、白若扎那等吐蕃时期的著名历史人物最先在这里修行，加之此地环境幽静典雅，曾有不少名僧大师修行于此地。人们认为到了桑耶不去青朴，就等于未到桑耶。

安泽拉康是青朴最耀眼的建筑，这里是尼姑修行的场所，高耸的金顶，在阳光的照射下发出熠熠的光芒。来到大殿，尼姑们正在做酥油花，造型、抹酥油，大家做得一丝不苟。我们的到来，给这里带来了话题和笑声，她们主动给我们介绍莲花生留下的脚印，还有天然形成的佛像。有几张稚嫩的脸特别引人注目，从寺外墙上张贴的名单上，知道寺里的尼姑有的是1989年出生的。

花一样的年龄，却要与古佛青灯为伴，但她们脸上显现出了恬静与安详。据说，做尼姑的人有两种情况，一种是家里多灾多难，她的出家可以帮着渡厄禳灾；另一种情况，是本人体弱多病，经高僧大德指点而出家。我们离开时，与大家挥手作别，她们也喊着“拜拜”，突然觉得拉近了距离，我对她们的修行有了更多的理解。

漫步青朴，有幸造访了莲花生大师的修行洞，洞子不深光线较差，借着闪烁的酥油灯，看见一位身着红色僧袍的修行者，摇着硕大的转经筒，端坐在佛像的右侧，前面摆放着参观者布施的钱，他专注地做着自己的修行，好像我们的到来并没有影响到他。洞内至今保存着自然形成的莲花生大师像。据说，青朴除风景优雅外，还保存了大量名胜古迹，佛教大师们在这里留下了众多的圣迹，在石窟红岩格乌仓内神奇岩石上，有真实可见的天然生成的坛城。

在莲花生大师修行的洞外左上方，也有一石洞，在此修行的“阿佳”站在洞口，主动与我打招呼邀我前去参加。由于语言不通，我们只能微笑示意，她指着一个脚印说“莲花生”，我知道要说的是“莲花生留下的脚印”。狭窄的空间，简陋的生活设施，一群群修行者却愿蛰居于此，完成自我修炼的升华。仰望整个青朴山，点缀着的白色建筑就是修行洞，据说现在有246人在此修行。

青朴不仅地上文物丰富，而且地下还埋藏着，未被人们发现的大宗文物。据《西藏王臣记》记载：“阇黎莲花生也在青朴等地翻译出关于《秘密金刚盛续部》经中的许多修法，而装入那不坏的宝箧中，盖印严封，并祝愿具缘有情者能获此法。”这些埋入地下的经书，通常称为“伏藏”。过去，有过不少的历史人物从此地取出过“伏藏”。

游览完青朴，我们在甜茶馆里要了壶青茶，喝着带盐味的茶，甭提有多么惬意了。

相关链接

莲花生大师：花生大师是印度僧人，他确立了印度佛教在西藏的地位。8世纪后半叶把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且(轨范师宝)，通称白玛迥乃(莲花生)。

莲花生在吐蕃说教传法，并提出一些征服自然，改进生产的具体措施，为赞普做了各种灌顶，传授大乘密咒教诫等。在藏传法与密乘咒法对藏传佛教宁玛派的形成影响较大，该派称其为祖师，由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。

寂护：公元八世纪东印人，天竺高僧，早年出家，天竺摩揭陀国王舍城东著名寺院纳兰托寺首座，大乘佛教中观学派衍化之瑜伽中观派创始人。为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子，在当时印度佛教界以精于因明而知名。著有《摄真实论》《中观庄严论》《论议正理论》。

赤松德赞采纳了寂护的意见，派人将莲花生迎至吐蕃，寂护也再次来到了吐蕃，与莲花生携手说法传教，并在赤松德赞的大力支持下，修建了西藏历史上第一座寺院—桑耶寺。寂护还亲自担任了该寺的第一任堪布。公元8世纪晚期，寂护大师在一次外出时被马踢伤，因失血过多致死。据说，在他临死时，仍十分挂念吐蕃佛教的发展，预见性地安排了后事。

两天里，从3550米到5000米再到2400米，来回跑了一遍，经历了高低海拔转换。一路上我们欣赏到了高山草原、成群的牦牛、皑皑的雪山、碧玉般的湖泊，最后走进了一处桃花源般的门巴世界。